Las revoluciones liberal-burguesas (1789-1848)

Para iniciarnos en el período posterior a 1815, aquí os presento un vídeo de artehistoria que presenta un magnífico resumen del período 1789-1848.



Una presentación de SM sobre el período 1815-1848, aquí

Un comentario de texto histórico ya resuelto sobre el constitucionalismo, que explica muy bien qué es el liberalismo, aquí

Je m´appelle...

Tranquil@s, que no seguimos con el francés. Os propongo una actividad de empatía, esto es, se trata de identificarnos con un personaje que haya vivido durante este período tan extraordinario del final del Antiguo Régimen, la Revolución francesa y el inicio del mundo liberal-burgués. En los comentarios habéis de escoger uno de los cuatro personajes propuestos y desarrollar las ideas que se os propone. Os animo a ser creativ@s

Hola, me llamo Guy y soy un noble. A continuación os explicaré cómo vivía antes de la Revolución, qué actividades hacía, qué riqueza y poder tenía y cómo justificaba esa riqueza y poder. Cómo viví la Revolución Francesa. Cómo me adaptaré a la nueva sociedad surgida de las Revoluciones francesa e industrial. Cómo es mi visión de una sociedad ideal.


























Hola, me llamo Gaston y soy burgués. A continuación os explicaré cómo vivía antes de la Revolución, qué actividades hacía, qué riqueza y poder tenía y cómo me sentía en esta época. Cómo viví la Revolución Francesa. Cómo me adaptaré a la nueva sociedad surgida de las Revoluciones francesa e industrial. Cómo es mi visión de una sociedad ideal.







Hola, me llamo Philippe y soy un oficial artesano. A continuación os explicaré cómo vivía antes de la Revolución, qué actividades hacía, qué riqueza y poder tenía y cómo me sentía en esta época. Cómo viví la Revolución Francesa. Cómo me adaptaré a la nueva sociedad surgida de las Revoluciones francesa e industrial. Cómo es mi visión de una sociedad ideal.








Hola, me llamo Isabelle y soy trabajadora de una manufactura. A continuación os explicaré cómo vivía antes de la Revolución, qué actividades hacía, qué riqueza y poder tenía (si tenía) y cómo me sentía en esta época. Cómo viví la Revolución Francesa. Cómo me adaptaré a la nueva sociedad surgida de las Revoluciones francesa e industrial. Cómo es mi visión de una sociedad ideal.

Significación de la Revolución Francesa

Aquí os dejo la versión ampliada de los apuntes que hemos trabajado en clase sobre la valoración de la Revolución Francesa, esto es, lo que supuso para la historia de Francia y del mundo contemporáneo.

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Liberté, ¿egalité?, fraternité: La importancia de la propiedad

La imposición del sufragio censitario en la Constitución de 1791(en la imagen, un certificado de "ciudadano activo") demuestra con claridad que la burguesía ha impuesto una igualdad civil pero no una igualdad política. Esta exclusión de los desposeídos se observa claramente en la etapa de Thermidor y el Directorio. Un diputado de la época lo explica así: “tenemos que ser gobernados por los mejores (...) ahora bien, con muy pocas excepciones, sólo podemos encontrar hombres de estas características entre los propietarios, los cuales están arraigados en el país donde tienen la propiedad, defienden las leyes que la protegen y la tranquilidad que la conserva, y deben a esta propiedad la educación que les permite discutir con sabiduría y justicia”.


Esta situación provocará sin duda la denominada Conspiración de los Iguales (1796), cuyos dirigentes fueron detenidos y ejecutados. Destaca Babeuf, quien afirma: "la revolución no ha acabado porque los ricos siguen acaparando todos los bienes y ostentando el poder, mientras que los pobres trabajan y no son nada en el estado (...) no queremos sólo la igualdad inscrita en los derechos del hombre, pedimos la comunidad de bienes; la tierra no es de nadie, sus frutos son de todos” .

Hay un fragmento muy significativo de una película de James Ivory, basada en una novela de Kazuo Ishiguro, llamada "Lo que queda del día" (1993) que refleja esta idea de la superioridad de los propietarios sobre las clases más bajas. Está en inglés, pero esforzaos un poco y pillaréis la idea: uno de los invitados del dueño de la mansión(todos ellos con ideales políticos cercanos al fascismo, ya que la película está ambientada en los años 30) pregunta al mayordomo tres cuestiones realmente muy complicadas sobre politica internacional y su implicación con aspectos económicos o de geopolítica. La respuesta es siempre la misma: "no tengo conocimiento sobre lo que me pregunta". La argumentación del hombre adinerado es: si no saben de eso o de otras cuestiones políticas, ¿por qué han de tener derecho al voto?

Las Constituciones de la Francia revolucionaria

Este cuadro nos permite descubrir, a través de las tres Constituciones escritas en este período, analizar las diferentes fases de la Revolución Francesa: una etapa claramente liberal y burguesa (Asamblea Nacional), otra más radical y popular, muy condicionada por el Terror (la Convención jacobina) y la vuelta a otra etapa liberal, y más conservadora que la primera

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Un nuevo tiempo: el calendario republicano

El calendario republicano francés es un calendario propuesto durante la Revolución y adoptado por la Convención Nacional Francesa, que lo empleó entre 1792 y 1806. El diseño intentaba adaptar el calendario al sistema decimal y eliminar del mismo las referencias religiosas.

En el calendario republicano, los años siempre empezaban en el equinoccio de otoño, tenía 12 meses de 30 días cada uno. Los meses se dividen en tres décadas de 10 días (desaparecen las semanas). No coinciden exactamente con los meses del Calendario Gregoriano, al empezar siempre la cuenta de los meses con el inicio astronómico de las Estaciones. Los nombres de los meses adoptan denominaciones de fenómenos naturales y de la agricultura (Brumario, Ventoso, Floreal, etc) y los días del año, en vez de asociarse a un santo, se asociaban a una planta, herramienta o animal(así, por ejemplo, el día 15 del mes Floréal estaba dedicado al gusano de seda). Los cinco días que quedaban para completar el año astronómico (inicialmente “les jours sans-culottides”, luego “jours complémentaries”) eran fiestas nacionales.

Una explicación sencilla y completa a la vez, aquí

Y una página sobre el calendario (con versión en español), en http://prairial.free.fr/calendrier/calendrier.php?lien=sommairees (incluye un programa y un widget para convertir el calendario gregoriano en el republicano).

Liberté, ¿egalité?, fraternité: el caso de las mujeres

Tras el triunfo de la revolución en 1789 pronto surgió una contradicción evidente: una revolución que basaba su justificación en la idea universal de la igualdad natural y política de los seres humanos ("Liberté, Egalité, Fraternité"), negaba el acceso de las mujeres, la mitad de la población, a los derechos políticos, Una mujeres que, por cierto, tomaron parte muy activa en la defensa de la Revolución, creando incluso clubes políticos (como la Sociedad de mujeres republicanas y revolucionarias)

La autora teatral y activista revolucionaria Olympia de Gouges (1748-1793) fue la protagonista de la contestación femenina. En 1791 publicó la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana que era, de hecho, un calco de la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano aprobada por la Asamblea Nacional en agosto de 1789. Asimismoo, realizó planteamientos sobre la supresión del matrimonio y la instauración del divorcio, con la idea de un contrato anual renovable firmado entre amantes. También milita por el reconocimiento paterno de los niños nacidos fuera de matrimonio y la creación de maternidades.

El programa de Olimpia de Gouges era claro: libertad, igualdad y derechos políticos, especialmente el derecho de voto, para las mujeres.

Sin embargo, el planteamiento feminista no era compartido por los varones que dirigían la revolución. El encarcelamiento y ejecución de Olimpia de Gouges durante el período de la dictadura jacobina (bajo la acusación de girondina) simbolizó también el fracaso de las reclamaciones feministas durante la revolución

Contenido el gran impulso revolucionario, a las mujeres se les niega el acceso a los clubes políticos, se combate su politización y se las recrimina predicando su vuelta al hogar, como afirma este texto: “Desde cuando les esta permitido a las mujeres abjurar de su sexo y hacerse hombres? La naturaleza ha dicho a la mujer: Sé mujer. Tus trabajos son el cuidado de la infancia, los detalles del hogar y las diversas inquietudes de la maternidad” . Mas aún, con la reorganización burguesa que inicia Napoleón, con el Código Civil, la mujer casada vuelve a ser sometida a tutela, cae bajo el dominio del marido en su persona y en sus bienes; se niega la indagación de la paternidad; se quita a la casada derechos civiles, como a las prostitutas; y se les prohibe el divorcio y el derecho de enajenar sus propiedades.

Una copia de la Declaración, aquí